肇郑玄《笺》以为当作“兆”马瑞辰《毛诗传笺通释》说“肇、兆古

肇：郑玄《笺》以为当作“兆”。马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“肇、兆古同音通用。《尔雅·释言》：‘兆，域也。’《尚书大传》‘兆十有二州’，郑注：‘兆，域也。为茔域以祭十二州之分星也。’古文《尧典》则作‘肇十有二州’矣。《笺》于《大雅》‘以归肇祀’及此诗‘肇域’并读为兆。”这句是说：以四海为疆域。王肃说：“殷道衰，四夷来侵，至高宗然后始复，以四海为境域也。”《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”这应是殷商人所谓四海。

假：通“格”，至，到。这句说四海部族属国都来朝见。

祁祁：众多的样子。

景：“广”字之借。员：通“运”。东西为广，南北为运。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“景与广一声之转，……《毛传》训为‘广均’，正读为‘广运’。……至《传》训‘员’为均，均亦读‘运’，犹古无音韵字，通作‘音均’也。”马说是。这句说殷商的国土纵横将黄河全部包括在内。

殷受命咸宜：殷所享有，无不合于天命。

何：即今“负荷”的“荷”，承受。《毛传》：“何，任也。”禄：福。

【品评】　本诗是祭祀殷高宗武丁的。殷在小辛、小乙之后，国运渐衰。“武丁即位，思复兴殷”。“帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴。武丁惧。祖乙曰：‘王勿忧，先修政事。’……武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”（《史记·殷本纪》）死后庙号为高宗。武丁征伐周边小国，造成国内安定的社会环境，又开拓了疆土。商代六百年二十八个君主中，商汤之外，只有太甲（太宗）、大戊（中宗）与武丁被立庙特祭，有庙号，连祖乙、盘庚都无此殊荣，则武丁在商代历史上的地位可知。又太甲、大戊、武丁三帝中武丁在最后，与主祭人关系最近，因而祭中特别突出了武丁继承汤的事业达到中兴的功绩。

本诗开头先说：“天命玄鸟，降而生商”，一则说明商之有天下，乃是上承天命，二则表明武丁乃商人的正宗。然后说“古帝命武汤，正域彼四方”，一方面称赞商汤的开国之功，另一方面说明武丁在事业上上继商汤。“方命厥后，奄有九有”正是说明商人有天下之后的地位和权威。这是为以下论武丁在武功、文治方面的不朽功绩作铺垫，是由上面赞商人之始、商之建国到赞武丁功业的过渡，章法十分严谨。

诗中将武丁的武功同健全礼仪联系在一起论述。因为武丁的征伐，一是为了恢复殷道，重建礼仪制度，二是为了周围小国、部族同商王朝有礼仪往来，并逐渐接受商王朝的礼俗，以武功始，从而达到文治的目的。

本诗气势宏伟，在时间和空间上都显示出一种不凡的气象。诗赞武丁而从邈远的有娀氏之女简狄吞玄鸟卵生契的传说说起，最后至汤建国，然后至武丁中兴的业绩。这一方面看出对武丁在商代历史上地位的评价，另一方面可以看出作者历史眼光的开阔。从地域方面说，“四方”、“九有”（九州）、“千里”、“四海”、“殷土芒芒”等，都是如同站在九天之上，俯视中华大地，无形中表现出一个十分开阔的眼界。其他方面的用词如“十乘”、“大糦”、“百禄”等，也体现出这种风格。毛泽东的词《沁园春·雪》“千里冰封，万里雪飘”、“惟馀莽莽”之类及秦皇汉武直论至成吉思汗，似乎也是学习了这种手法。当然，这首诗在历史上的影响是很大的。屈原《离骚》的开头先说“高阳”，次及“皇考伯庸”（太祖），也是学习了本诗的开头。

过去对《诗经》当中的《雅诗》、《颂诗》评价不高，研究也不够，很多很有意义的东西未能予以揭示，这是很遗憾的。

郭齐勇　武汉大学国学院院长

国学大师钱穆先生曾说“今人率言‘革新’，然革新固当知旧”。对现代人尤其是青年一代来说，缺乏的也许不是所谓的“革新力量”，而是“知旧”，也即对传统的了解。

中国文化传统的源头，都在中国古代经典当中。从先秦的《诗经》《易经》，晚周诸子，前四史与《资治通鉴》，骚体诗、汉乐府和辞赋，六朝骈文，直到唐诗、宋词、元曲和明清小说，在传统经典这条源远流长的巨川大河中，流淌着多少滋养着我们精神的养分和元气！

《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则。经与典交织运作，演绎中国文化的风貌，制约着我们的日常行为规范、生活秩序。中国文化的基调，总体上是倾向于人间的，是关心人生、参与人生、反映人生的，当然也是指导人生的。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理，还是先民传唱的诗歌，屈原的忧患行吟，都洋溢着强烈的平民性格、人伦大爱、家国情怀、理想境界。尤其是四书五经，更是中国人的常经、常道。这些对当下中国人治国理政，建构健康人格，铸造民族精魂都具有重要意义。经典是当代人增长生命智慧的源头活水！